《学记》作为《礼记》中的经典篇章，篇幅不长，但是内容却极为丰富和深刻。它系统地总活了先秦儒家的教育理论和实践，影响深远。本文主要从以下三个方面来论述《学记》的教育思想：首先，教育之用，论述教育对修身成人、化民成俗、建国君民的功用；其次，进学之道，这也是《学记》的精髓所在，主要涉及教学相长、藏息相辅、豫时孙摩、循循善诱、长善救失等教学原则和方法；最后，其教育思想的现实意义，即我们不仅要用《学记》教育思想反思当下的教育教学，更应该借鉴其有益思想来指导如今的教育教学改革。

儒家因孔子授徒讲学、开宗立派而得以创立，因而十分重视教育活动。从孔子开始，儒家就逐渐形成了一套系统而完整的教育理论。

一、教育之用

（一）修身成人

《学记》云：“ 王不琢，不成器；人不学，不知道。”对于一个人来说，学习和教育乃是人之为人的立命之本。人离开不教育，就没有文明可言， 没有文明也就没有了人类社会，整个世界只能停在最初的原始蒙昧状态，教育之于人，作用有二：一是修身，也就是让人具备高尚的情操和伟大的思想，成为一个有血有内、 有灵有志的独立自我；二是学知，通过不断学习为人处事、立身谋事的知识，来实现改造自然和社会的梦想。《学记》结尾云:“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，察于此四者，可以有志于本矣。”

（二）化民成俗

中国自古就有重视风俗的传统。“为政必先究风俗”、“观风俗， 知得失”是历代君主恪守的祖训，最高统治者不仅要亲自过问风俗民情，还要委派官吏考察民风民俗，在制定国策时以它作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风络的经验。教育是一种长久投资、长久收益的行业。《学记》云:“发虑宪，求善良，足以傁闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

（三）建国君民

专制统治条件下，从国家角度看，国家和社会的任何行为都是为了迎合专制统治的需要。《学记》指出：“古之王者建国君民，教学为先。”教育是国家的使兴，也是巩国统治的需要。教育和国家在相互作用的过程中，使二者得到了双赢：一方面，教育在国家的大力提倡下能够取得全面、深入的发展；另一方面，教育又为专制统治提供了大量的人才储备和理论支持。可以说，教育使人之为人，使国之为国，并使独立的个体更具有灵魂性，国家也得以长期维持下去。

二、进学之道

《学记》通过对教育致学过程的具体分析，提出了一系列精辟的教育教学原则和方法。

（一）教学相长

《学记》在教育史上首次明确提出“教学相长”的命题。“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

（二）藏息相辅

《学记》指出“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”课外活动和休息在学习过程中的重要性，劳远结合。

（三）豫时孙摩

《学记》总结出教之兴废的规律是：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”具体而言：豫即预防，教师应该善于观察，具有前瞻性和预见性，时刻注意学生动向，以防其出现不当行为。时即及时，教师要善于因势利导，根据学生的学习状态及时进行教育，勤则励，惰则催。孙是循序渐进，教学过程中应结合学生的性格、年龄、智力、接受能力等合理安排教学进度。摩谓观摩，就是互相学习，教师要善于引导学生之间相互交流，取长补短，共同提高。

（四）循循善诱

教育中教师负责启发诱导，点明问题的关键，而非把结论和盘托出式的填压教学。

（五）长善救失

教师应时刻把握因材施教和扬长避短的原则，深入了解学生心理状态，针对不同心理的孩子选择相应的方法进行教育，同时坚持正面教育为主，善于发现学生身上的闪光点，鼓励其以长补短，探索适合的学习策略，均将发展。

三、现实之用

中国两千多年的教育史发展至今，不少精华思想近于消失殆尽。受市场经济的冲击，教育在所难免地在利益驱动下而带上了急功近利色彩。用《学记》教育思想反思我们当下的教育教学，我们在自感惭愧的同时，更应该借鉴其有益思想来指导我们如今的教育教学改革。